1.伊斯蘭教﹕
穆罕默德與可蘭經
「伊斯蘭」原意是：完全服從真主旨意；伊斯蘭教
徒則為遵行伊斯蘭教條的信徒。伊斯蘭教即俗稱的回
教，創始人為穆罕默德(Muhammed)，他是伊斯蘭教徒最
尊敬的先知，也被稱為「受讚美者」。
西元570年6月8日，穆罕默德降生於聖地麥加，西元
632年逝世，享年62歲。穆罕默德六歲時父母雙亡，由叔
父阿布泰利伯(Abu Talib)扶養長大。阿布泰利伯是隨著駱
駝隊四處經商的生意人。當時整個阿拉伯半島經濟不
穩、貧富懸殊差距大，居民信奉各式各樣的宗教，敬拜
各式各樣的神祇。神祇數目竟高達360，先知也有124,000
位。根據伊斯蘭教的歷史學家記載：穆罕默德雖生於這
樣的世代，但從孩童時期，他就非常憎惡偶像崇拜，並
且過著高尚的道德生活。
年輕的穆罕默德受雇於一位富孀，名叫卡迪佳
(Khadija)。他為卡迪佳料理駱駝商隊，漸漸展露頭角，
成為麥加商隊領袖中耀眼的一員，被稱為「歐阿敏」
(Al-Amin)，是信實之人的意思。
25歲時，他和卡迪佳結婚，生了六個小孩，但只有
一個女兒存活。卡迪佳死後，贊同一夫多妻制的穆罕默
德，又陸續娶了多位妻子。
40歲時的穆罕默德，非常關心同胞的疾苦，常花很多
時間思考信仰問題。在其一生中，穆罕默德接觸很多猶太
人與天主教教士，其中他常向一位擁護英王詹姆斯二世的
教士請益，並從這位教士身上得知很多有關猶太人的宗教
與習俗。
來默丹月期間(the month of Ramadan，回曆的第九個
月份，在此期間，伊斯蘭教徒從日出到日落，滴水不沾，
是為齋月)，穆罕默德經常離開塵囂，一人退到希拉山洞
內(Mount Hira)沉思默想。在一次冥想當中，穆罕默德自
認為領受了來自天使長加百列的啟示，這些啟示也就成了
《可蘭經》(Qur'an)的精髓。《可蘭經》是本記載伊斯蘭
教一切原理原則的經典，與《聖訓》(Haddith)同為伊斯蘭
教徒的重要寶典，深深地影響伊斯蘭教徒的生活。
穆罕默德宣稱《可蘭經》乃是來自宇宙唯一真神的至
尊至終經典。他嚴禁偶像崇拜，教導伊斯蘭教徒全然委身
於真神阿拉(Allah)；每日五次面對麥加聖地朝拜；每次朝
拜前都要沐浴淨身；每週五上清真寺(Mosque)朝拜阿拉。
2.佛教
中國人常稱基督教為洋教、外來宗教，殊不知佛教亦與基督教一樣，是源自印度的外來宗教。印度為佛教與印度教的起源地，北歐人的共同祖先 - 雅利安人(Aryan)在西元前一千五百年左右，從印度西北方攻入印度，征服土著德拉維達人(Dravidians)，將所信奉的吠陀教也帶入印度，即婆羅門教(印度教)的前身。
佛教在印度產生的時候，婆羅門教早已是當時流行的正統宗教。佛教始祖釋迦牟尼便擷取若干婆羅門教教義，並加入自己的思想，融合成為佛教的基本思想。
佛教始祖：釋迦牟尼
西元前566年左右，佛教始祖釋迦牟尼誕生於今日尼泊爾首都加德滿都西南方約二百公里處，當時該地屬於印度勢力範圍，被稱為迦毘羅城(Kapila)。迦毘羅城城主淨飯王(Sudhodana)就是佛祖釋迦牟尼的父親，他的地位類似中國古代的諸侯。
迦毘羅城為釋迦族的聚居地，淨飯王則為管轄釋迦族的首領。釋迦族本姓瞿曇(Gotama)，釋迦(Sakya)為種族名，屬於印度種姓制度第二階級的剎帝利，意為「能仁」；牟尼(Mani)意為「賢人」，釋迦牟尼則為「釋迦族賢人」之意；成道後被尊稱為瞿曇‧佛陀(Gotama Buddha)。
當時婆羅門教為印度唯一的古有大宗教，身為剎帝利王儲的釋迦牟尼，從小便接受婆羅門教的宗教教育，十七歲娶妻，並另有二妾。相傳釋迦在出遊迦毘羅城東南西北四門，見到生、老、病、死等人生疾苦，頓感人生充滿勞苦，而決定出家修行。
釋迦在29歲時(另有一說為19歲)離家，向兩位修道者尋問真理，但未獲滿意答覆，遂開始自行修道，在尼連禪河邊(Neranjara)的優樓頻螺村 (Uruvela)苦修。經過6年的苦行，釋迦並未開悟，因此認為苦行無益，終於捨棄苦行。35歲時，他接受村裡一少女所供養的牛乳，飲後入尼連禪河沐浴，坐在菩提樹下觀想，終於開悟成道。往後45年中，釋迦四處傳道，但腳蹤只限於中印度恒河流域一帶。西元前486年左右，釋迦因病去世，享年80歲。
佛教的演進
釋迦時期的「原始佛教」在釋迦「圓寂」後，隨即分裂成「上座部」與「大眾部」兩大派別。「上座部」強調「一切有部」，派風偏向保守，成為日後「小乘佛教」(HinayanaBuddhism)的主體；「大眾部」屬自由派，為日後「大乘佛教」(Mahayana Buddhism)的最原始起源。
「上座」、「大眾」兩大派門徒因教義見解不同等因素，逐漸形成二十個派別，稱為「部派佛教」。當大乘佛教在印度佔優勢後，這眾多派部或被淘汰，或被同化，最後只剩下大乘佛教和小乘佛教兩大主流。
約在西元一世紀前後，印度佛教若干人士為了滿足大眾需求，並解決佛教傳道困難起見，興起宗教改革，即大乘佛教的形成，有名的「禪宗」與「密宗」皆屬大乘佛教的一支，改革人士並將「原始佛教」與「部派佛教」貶稱為「小乘佛教」。大乘佛教後來傳入中國、朝鮮與日本；而小乘佛教則傳往錫蘭(今斯里蘭卡)、暹羅 (今泰國)與緬甸。
佛教的發源地雖在印度，但在兩千五百年的歷史中，透過政治、商業等途徑，佛教對南亞和東南亞各國產生了深遠的影響。
對中國而言，在西元62年時，佛教最初隨著商隊經由『絲綢之路』傳到中原；後來也有人搭乘商船，經由海道來到中國南方傳遞佛教；而虔誠的中國信徒，如法顯、玄奘、義淨等人，冒著生命危險至西域各國尋求典籍，更將求得的教法傳給日本等鄰近各國，擴展了佛教的影響勢力；中國早期還有第三種佛教潮流，就是由西藏傳入中國的喇嘛教。
佛教信徒組織與戒律
僧伽(Samgha)為佛教信徒的統稱，原意為「大眾」、「團契」，分成出家五眾和在家兩眾等七眾人：
(一)出家五眾(又稱為五內眾)
(1)比丘(bhikkhu)：指二十歲以上的出家男子，即俗稱的和尚，為僧伽的 首領及實際負責人。
(2)比丘尼(bhikkhuni)：二十歲以上的出家女子，即俗稱的尼姑。
(3)沙彌(samanera)：未滿二十歲的出家男子。
(4)沙彌尼(samaneri)：未滿二十歲的出家女子。
(5)式叉摩那(sikkhamana)：指成為比丘尼之前兩年試驗期間的出家女子。
(二)在家兩眾：即俗稱居士，又稱為白衣，不可干預出家五眾的內部事務。
(1)優婆塞(upasaka)：在家信奉佛教的男子，俗稱男居士。
(2)優婆夷(upasika)：在家信奉佛教的女子，俗稱女居士。
出家五眾與在家兩眾各須遵行不同的戒律。「五戒」又稱為「根本五戒」，其他戒律皆由此衍生而成，無論出家五眾或是在家兩眾皆須奉行五戒：不殺戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒與不飲酒戒。
佛教徒所信為何
釋迦擷取若干婆羅門教教理，並加入自己的思想，融合成為佛教教義。釋迦牟尼所講的教理大致包括：四聖諦、六道輪迴、業力說、五蘊、三法印。
‧四聖諦
諦是「真理」的意思。四聖諦為苦諦、集諦、道諦與滅諦。
(一)苦諦
釋迦認為人從一出生到死為止，一直在「八苦」的波浪中翻滾。人生八苦乃指：生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦。八苦的根源稱為「無明」，是一切惡事的根源，無明生出「貪、瞋、痴」三毒，造成了人生八苦。
(二)集諦
人的苦難雖由三毒而來，但佛教徒相信每一現象(法)的源由係由因緣和合而成，又稱為「因緣論」或「緣起論」。
在因緣論中，釋迦以「十二因緣」說來解釋人的痛苦，後來佛教徒更以十二因緣貫穿前世、今世與來世。
釋迦認為人因有「無明」的「因」，故「緣」出前生的行為，又因前生行為的「因」，而「緣」出心靈意識，如此一直緣下去，最後因為人有生，故緣老死。但非常諷刺的是：對於十二因緣的第一個起源 - 「無明」，佛教徒卻無法解釋它的因緣起由。
(三)道諦
釋迦主張以三十七道品的修行，來脫離十二因緣的輪迴之苦，其中最主要的八正道分別為：(1)正見：對佛教有正確的認識。(2)正思惟：化正見為求道的理想。(3)正語：不妄言。(4)正業：不殺、不盜、不邪淫。(5)正命：過規律的佛教生活。(6)正精進：斷惡念、生善法。(7)正念：立志修道。(8) 正定：虔修禪定。
強調修道者可靠己力，集中心力、控制自己、除去惡念、逐漸洞悟佛法，以求得身心的解脫。
(四)滅諦：滅諦是佛教徒畢生所追求的理想境界，就是指人修道成功後，脫離生死輪迴的境界，進入「涅槃」。佛教徒懼怕生死死生的輪迴，因此，涅槃就是一個沒有再生再死的地方。尚活著的修行者因仍有肉身色心，祇能到達「有餘涅槃」，只有在死後才能進入「無餘涅槃」。
‧六道輪迴說
釋迦把婆羅門教原有的天道、祖道和第三道等三道輪迴，擴大成為佛教的六道輪迴。
(一)天道：佛教將婆羅門教的天堂鬼神皆納入天道中，宣稱這
些鬼神也在六道輪迴中循迴。
(二)阿修羅道：指一群不停地在戰鬥的鬼道。
(三)人間道：指這在世苦樂參半的人。
(四)畜生道：世上除了人以外一切的活物，如牛羊豬狗、魚鳥、
昆蟲等。
(五)餓鬼道：因為咽細肚大或食物入口前即被火化，此道的鬼
兒們無法入 食，故稱為餓鬼。
(六)地獄道：有八大根本地獄(八熱地獄)，每一大地獄中又再
附有十六小 地獄，共計有一百三十六個地獄。
‧業力說
「業力」亦可單稱「業」(Karma)。釋迦採用婆羅門教的業力說，認為人、畜牲等都是根據他(牠)生前業力(意識行為)的好壞，決定死後輪迴至六道中的哪一道。
佛教十惡業是：殺生、偷盜、邪淫、虛誑語、雜閒語、廉惡語、雜穢語、貪、瞋、痴；在每一項前加上「不」字而成不殺生、不偷盜、不邪淫.....，便成了十善業。
‧五蘊
蘊(Skandhas)是「集合」的意思。釋迦認為人由物質與精神部分組成，即由五蘊集合而成。五蘊除了色蘊屬於物質外，其他四蘊則指人的精神部分。
(一)色蘊：人身體的物質部分。
(二)受蘊：人的感覺作用。
(三)想蘊：人的認識作用。
(四)行蘊：人的意志作用。
(五)識蘊：人的心之本體。
‧三法印
「三法印」是釋迦所定，用來鑑定佛教教理，也是佛教的重要思想。
(一)諸行無常：佛陀認為世上一切諸法(現象)，無論是事物或是心思，都是 流轉無常，變化不定的。
(二)諸法無我：「我」乃指「常一主宰」。佛教講求緣起，認為萬物無 本體， 皆為空，一切諸法都沒有常住不變的實體。
(三)涅槃靜寂：涅槃是佛教徒死後的理想去處，此境地不再有生死，極其靜寂。
佛教有「依法不依人」的說法，教徒以三法印教理作為評鑑依據，
若與三法印相違背，即使號稱「佛說」，亦將之歸於冒充；但如果有一
教理合乎三法印，不管是誰發起的，就列入真佛說。
佛教與印度教
佛教淵源與印度教關係相當密切。佛教在印度教具備一套完整理論、且為當時社會正統宗教的時代背景下，除了否定印度教的部分理論與社會制度外，同時也吸取印度教的部分學說，甚至在後來發展過程中，兩宗教間也發生結合現象。
印度教認為釋迦牟尼為梵神的化身，對佛教採取接納的態度。佛教雖貶稱印度教為『外道』，但卻採用印度教固有的生死輪迴、業報等重要學說。
佛教和印度教的基本差異在於：印度教主張一切萬物為梵神所造，而佛教則否認有此宇宙主宰的存在，但承認有一般性質的神祇，並將神的地位降低至與人同等；佛教認為沒有永恒不變的我，所有事物都在變化無常的狀態中；佛教主張『中道』，不贊同過度的苦行或是縱慾主義，而不同的印度教教派，有的主張極端自制、折磨肉體，有的卻主張沉湎酒色、放縱情慾；佛教主張人人平等，不因出身而分貴賤，印度教則嚴格執行種姓制度。
3.印度教
為印度最大的教，佔人口80%，印度教並列世界5大宗教。
印度教的行為規範和祭典和印度風土民情密不可分，印度教有3千年，歷經了佛教和伊斯蘭教的挑戰，如今仍為印度的主流宗教，在鄉間回教徒除了禮拜形式不同外，其他的行為和印度教區別不大了！
印度教的教義對教徒的階級、思想、行為模式、生老病死都有嚴謹的規範。印度教的廟會慶典，祀祭南印度廟宇/台北印度協會成了印度人的行事曆。印度教是源自亞利安人，亞利安人從自然崇拜，逐漸相信對宇宙的創造仍是宇宙創造者所支配，這創造者稱為眾生之主( PrajaPati)住在天上稱大梵天王(Brahama) 又稱梵天或梵王，後來梵王又有三個分身1)婆羅摩(Brahma) 創造神。2)毗溼奴守護神3) 濕婆(Shiva) 破壞神等三個神。這三個神又分別代表宇宙萬物的生、住、滅的三階段。
4.天主教
「天主教」中文名稱，是明末來我國宣佈福音的傳教士所擬定。它原來的名稱是「基督宗教」，是指耶穌基督所創立的教會。後因時代的變遷出現信仰態度不同的基督宗教一東正教、基督教的各教派，統統稱為「基督徒」。
天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。耶穌基督的行事，則記載於新約聖經的四部福音裡。他最初僅在猶太人中宣講天國福音，教導世人敬天愛人，走真理的道路而進入永生。耶穌升天後，他所揀選的以伯鐸為首的使徒，立刻展開傳教工作，從猶太到小亞細亞，傳到當時的羅馬帝國各地，並在各地建立教會，而使福音傳佈到普世人類。
由於基督徒的一神信仰，和宣揚的平等博愛，為當時的統治者羅馬帝國所不容，屢遭種種迫害，無數殉道者以鮮血和生命，為基督信仰作證。公元三一二年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒佈「米爾詔書」，准許信仰自由，迫害才告終止。君士坦丁大帝統一了東西羅馬，使天主教成為羅馬帝國的國教，是為羅馬政教合一的開始。因此天主教的信仰隨著帝國的聲威，而廣佈各地。西方的正義、平等、博愛、自由、和平、人權等倫理價值，無一不是源於天主教信仰。
一○五四年，君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗，成立東正教。一五二一年神父馬丁路得脫離天主教，成立新教，之後又有其他與天主教分離的教派產生(我國通稱基督教)。東正教除了不承認羅馬教宗的首席權以外，信仰上與天主教並無根本差別。基督教各教派除對教宗的首席權有異議外，在教義和禮儀上，也有某些差異。
不過，天主教、東正教、基督教的信仰對象，都是耶穌基督，由於教義上的差別和信仰態度不同而分開，但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。
天主教自伯鐸受命領導教會，為首任教宗，代代相傳，從未間斷。當今教宗若望保祿二世，是第二百六十五任教宗，為全世界近十億天主教友的領袖，並廣受全球人們的敬愛和尊重。
信仰與教義
天主所啟示的一切主要記載在聖經中，它敘述天人交往的歷史，揭示天主對人的計劃;是要人與天主共融，分享祂的幸福。不幸，由於原祖違命，而失去天主預許的永福，但天主由於仁愛無量，又派遣救主拯救人類，使人能重獲永生。
以下是天主啟示的主要信理:
「啟示」的宗教一天主教對神的觀念，最先見於舊約的創世紀中記載，神(天主)是獨一無二的，先宇宙萬物而自有，宇宙萬物是神從無中生有、所造化而存在。人是神按照自己的肖像所造，除造了肉身生命之外，並特別賦予靈魂。人雖然肖似神，但他是受造物，對神的認知和真理，必須仰賴神的啟示，不能單從人的的心，悟道而得。這是天主教與其他泛神論宗教，有別的地方。
三位一體的天主一啟示中最為基本者，天地之間只有一個真神，稱之為天主，但一個天主內具有三位，神學上稱為「三位一體」。新約的四部福音中，耶穌基督說自己是受聖父所派遣的子，降凡拯救世人，並行神蹟證明他的神性，升天以前，預言將派遣聖神降來，聖化信友之精神生命。可知神有三位。但神只有一個，經初期教會教父的詮釋，確定神是三位原屬一體。三位的分別是形上的，是位格的。「三位一體」的奧理，揭露了神的奧秘，也顯示神人之間的深度關係，人是神所造生，救贖和聖化的萬物之靈。
人的原罪一原罪是有關人生在世界上處境之啟示。按舊約記述，人類始祖亞當和厄娃於受造之時，除具有人性，還分享天主的超性生命，能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和厄娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落超性的生命，就是「原罪」。原罪是人們生來就有，就缺少超性生命與後天的缺失 (罪)不同。後天缺失可因教化而受到糾正，先天的原罪，所喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人，救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人，重新與天主和好，死後得享永生永福。
耶穌是救世者和導師一耶穌是天主聖子，降生到世界上來，為把人類從罪惡中拯救出來。他是天主能赦人罪，他又是人，承擔世罪，受苦受難，實踐博愛。耶穌具有救世者和人類導師的雙重身份。他把天主的真理和愛，完全啟示給人，引人走上永生之路。人必須接受耶穌的赦罪(受洗)，和實踐他的訓示(行善)，才能得救(分享神的超性生命)。耶穌是道路、真理、生命。藉著他，人才能與天主重歸和好，回歸天父的家。有關耶穌的言行，記載於新約聖經的四部福音中。
信徒入門的洗體(聖事)一耶穌基督的救恩遍及古今中外的整個人類，如果人不肯接受祂的信仰，就不能得祂的救世赦罪的恩典。因此，人從明白基督的道理，承認自己的過失，革心悔改，領受赦罪的洗禮，成為信徒，才能實際得到基督的救恩。洗禮是天主教的一件聖事，領洗以後，人獲得超性的生命，成為天主聖父的子女，天主聖子的弟兄姐妹，由此，提高人的生命價值，人生活得更有意義。眾人成為基督內的兄弟姐妹，必然能敬主愛人，促成普世人類的平等、自由、博愛。
神聖的團體「教會」一教會是基督徒的信仰團體。「聖事」是教會的制度，有其神聖的起源，是信友們共同遵守的，並且藉此以分享彼此的信仰經驗，天主教的信仰不只是人與天主之間的事，個人信仰之確實性，也需要信友團體的共同作證。如:聖經是天主的聖言，藉著啟示而經人手書寫而成，這事實必須經過初期信友團體的共同承認才能成立。「聖事」是神與人之間的溝通方法，由耶穌基督所建立，為初期信友團體所共同遵守。當年，耶穌召集十二門徒，成為一個見證團體，也是建立教會的伊始。
恭敬聖母瑪利亞一信仰耶穌的人，對耶穌生活和傳教的地方，尊之為聖地。那麼對親生養育耶穌的母親，最後又把死在十字架上的愛子屍體抱在懷中的母親，怎能不表尊敬。耶穌救世的事業裡，沒有比聖母瑪利亞更直接參與的人。天主教的恭敬聖母，與欽崇唯一的神一天主，絕對有區別的。聖母瑪利亞是天主最寵愛的，我們向她的祈禱是請她為我們轉求天主的恩佑。
經典與儀規
一、天主教的經典一聖經和典籍
聖經一是天主教信仰基礎。分舊約與新約兩大部分。舊約共四十六卷，分法律書，歷史書，智慧書，先知書四大類。全書的寫成，經公元前一千二百年至前一百年左右，逐漸彙為一集，為耶穌誕生前的作品。新約其二十七卷，分四福音，使徒行傳，使徒書信，默示錄四大類。全書的寫成是公元初世紀使徒時代的作品。
典籍一是天主教會一脈相傳，宣導教義、禮儀、靈修、法典、信條等。如:教會歷屆大公會議的憲章、法令、宣言、歷代教會權威當局的文獻、教父文集、教宗通論、文告、神學家的名著等。
二、天主教的儀規一禮儀和誡命
禮儀一禮儀是天人交往的途徑，不是普通所謂的儀式。禮儀的行為也可以說 是耶穌執行他作天人橋樑的職務，他藉著外表的儀式來溝通天人之間的關 係。a、他領導人們祭獻，讚美敬拜天主。b、他也給人帶來天主的恩寵，使 人聖化。所以在每次舉行禮儀時，耶穌必然臨在。
天主教的禮儀，包括七件聖事，彌撒聖祭，團體祈禱等。
七件聖事一是耶穌所建立的聖禮，也可以說是他通過教會行使這些外在的禮儀，繼續聖化人們，引領世人與天父合一的活動。人因著「洗禮」，得到耶穌的救贖，而分享天主超性的生命，成為天父的子女。藉著「堅振」，鞏固信仰生活，使人更有勇氣為福音作證。領受「聖體」，此神糧使超性生命得以飽飫和滋養。藉著「告解」，吾人可重獲因犯罪而失落的超性生命，維護與天主的和好。「聖秩」祝聖有志效法耶穌的男性青年，擔任教會司祭職務，為整個教會服務。「婚配」是男女的天作之合，是人們分享天主造化功能創造人類新生命。「傅油」則使病患或垂死的人，靈魂肉身堅強，堅定其對永生的信仰。
以上就是「聖洗」「堅振」「聖體」「告解」「聖秩」「婚配」「傅油」七件聖
事。
彌撒祭禮一彌撒祭禮有兩層意義。一是紀念耶穌以犧牲自己的生命，甘願被釘在十字架上，獻給聖父為給全人類補贖罪過。二是紀念耶穌在最後晚餐中，把自己的身體，作為門徒的靈魂食糧，願天天和他們在一起，所以，彌撒就是重行耶穌的救世事蹟，表達信友的基本信仰。它是天主教的中心禮儀，信友有義務在星期天(主日)參加彌撒。
聖事和彌撒雖然是公共的敬神禮儀，有很多人參加。不過，聖事的施行對象為某些特定的個人，而非全體，而且有的聖事只能領一次。彌撒祭
禮則是為全體教友而舉行的。
團體祈禱一特別敬禮、遊行、朝聖、公共祈禱等。另外還有其他的敬禮儀式。
誡命一誡命是天主啟示的，教導人如何走真理和生命的道路。共有十條，是舊約梅瑟時代，天主所頒佈的叫做「天主十誡」。教會也規定信友必須予以遵守。十誡的條文:一欽崇一天主萬有之上，二勿呼天主聖名以發虛誓，三守瞻禮主日，四孝敬父母，五勿殺人，六勿行邪淫，七勿偷盜，八勿妄證，九勿願他人妻，十勿貪他人財物。綜合以上條文，可分為二，愛天主在萬有之上，以及愛人如己。耶穌傳教的時候，在山中聖訓中指出愛人和愛天主是分不開的，受天主是愛人的根據。他說愛的誡命只有一條，「你要全心、全靈、全力愛天主，並愛人如己。」
除天主十誡以外，教會為善盡其導師的職責，訂定了一些法規，稱為「天主教法典」。
組織與傳承
傳承一耶穌派遣門徒，到各地去宣講福音，給人授洗，引導人們遵守天主誡命走真理的道路。為完成這個使命，他召選了十二位使徒，成為傳教的核心份子，建立教會，並揀選伯鐸為使徒之長。他又召選了七十多位門徒，派他們外出傳教。耶穌升天以後，伯鐸領導使徒們，公開傳教，第一次就有二十多人受洗。今天，天主教會擁有十億信徒，基本結構一如當年。教會特色有四:(1)唯一性一教會只信奉唯一的創立者主基督，只有一位元首(教宗)，只宣認一個信仰，舉行統一的禮儀。(2)至聖性一教會是天主聖子所創立的;教會行的聖事，都是耶穌為聖化人所建立的;所遵守的誡命，是天主聖父為幫助人成聖所頒佈的。(3)至公性一教會是為所有的人建立的，信仰不分種族，不分階級年齡，不論貧賤富貴。大家都是天主的子女，耶穌的弟兄。對其他的宗教，尊重包容。(4)從使徒傳下來的一耶穌是在使徒身上建立教會，耶穌透過伯鐸和其他使徒，以及他們的繼承者，即教宗和世界主教團體，如此治理教會。代代傳承，從不間斷。當今教宗若望保祿二世為首任教宗聖伯鐸以來的第二百六十五任教宗。簡言之:天主教是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
組織一天主教會是一個愛的大家庭，為完成耶穌交付的傳教使命，當有組織和制度。
聖統制:耶穌為使教會成長設立了各種職務:主教及其助手、司鐸(神 父)、執事。主教是使徒的繼承者，教宗(羅馬主教)是使徒之長伯鐸的繼承者，也是今天世界主教團的首領，共同為教會服務。教宗、主教、司鐸和執事稱為聖職人，教會其他成員稱為信友或平信徒.。
行政組織:在歷史的演變和教會發展的過程中，教會形成了一個超國家，超種族的組織，以教宗為元首，和輔助他的各機構，而成的中樞組織一教廷，它處理普世教會事務。天主教在世界各國和地區，均有地區組織，領導當地教會事務和發展。
中樞組織一教宗為普世教會元首，他和教廷，享有國際承認的獨立主權，並與各國互換使節。教廷各部會，是輔助教宗的常設機構。按照教宗若望保祿二世的「善牧」憲章制定。現行的教廷組織概要如下:
國務院一以國務卿為首。下有a．一般事務組(秘書處)。b.外交事務組(外交部)。
九個部一教義部、東方教會部、禮儀及聖事部、冊封聖人部、主教部、萬民福音部、聖職部、修會部、教育部。
三個法院，D.十二個委員會，E.三個局，F.二個處。以及附屬機構:梵蒂岡電台，電視中心，羅馬觀察報，梵蒂岡出版社等。
地區組織一每個國家的最高組織為主教團，由全國主教組成，還一位主教為主席，設立秘書處及各委員會，處理全國教務問題。直接管理地區教務的行政單位為教區，首長為主教，由教宗任命。教區分為本堂區，堂區神父由主教任命，各堂區可以組織各種教友團體(善會)，推動傳教活動。教會內還有修會團體，有國際性的，有地方性的，在教區或堂區內協助各種事業及傳教工作。
現況與展望
天主教會自耶穌基督創立，揀選以伯鐸為首的十二使徒為基本成員，展開福音傳播工作，迄今已達十億信友。在教宗若望保祿二世的管理下，全世界約兩千個教區，主教共三千餘位，司鐸(神父)有四十餘萬，修女約八十六萬，終身執事和修士近八萬餘人。這些終生奉獻給教會的傳教士，遍及世界各地，宣傳福音為信仰作證。
整個天主教會一所有傳教士和信友，是實踐耶穌的「愛人如己」誡命的共同體，努力發展實踐愛的事業，使整個社會能充滿愛，能成為愛的共同體。
天主教是超國家、種族、超文化的信仰，但比超越的信仰必須落實在每一個國家，每一種文化裡，教友才能具體實踐信仰。梵蒂岡二屆大公會議，特別強調尊重本土文化，在各式環境中，運用不同文化，同萬民宣講福音，使人容易接受，並在舉行禮儀及信友各團體生活內，善加發揮福音的意義。(如a:近年來普世華人教會，以中文舉行彌撒。以及適應華人傳統習俗的敬祖祭天。)世界各地的人信從福音，領洗進教的人，持續不斷，年年增加。
台灣地區的天主教會，信友三十萬左右，分佈在七個教區，主教十五位(一位樞機主教)，神父近七百人，修女一千二百左右，分別在八百個教堂，以及天主教學校，醫院，文教和社會事業機構服務。在台灣的天主教友所佔人口的比例雖然不大，但對社會人群所作的服務和奉獻，廣受肯定和好評。一般人士對天主教的體認，而慕道者，漸有增加趨勢。教會的各項事業，配合時代的進步，和政府以及其他團體合作的情形，也屢見不鮮。
天主教會以其博愛的精神，克服社會亂象，提供最佳的服務。此福音的生活見證，必會廣納更多人們加入這愛的大家庭。
社會關懷
「上主給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，同俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主慈恩之年」(路四18.19>這段聖經指出耶穌傳揚福音的態度。祂要信友「愛人如己」。天主教會伊始就特別關懷貧困、病患、軟弱無助的人、受人歧視的弱勢團體、個人、被遺棄的人…以各種社會服務義行，為福音作證。目前天主教會在世界各地的社會服務機構有一萬多個，大型醫院五千五百多座，診所一萬五千左右，痲瘋病院八百一十多個，安老院一萬兩千個，一萬左右的孤兒院，六千七百個育嬰室．．，以及各種不同的臨時救濟機構等等。
世界人士對天主教的信仰和教義，也許模糊，可是對天主教會的關懷社會，以行動表現博愛的精神，幾乎人人皆知。教會對社會的關懷，是不分時代、地域、種族、階級、語言文化的。那裡需要，教會就在那裡服務。
台灣的天主教會，以人數而言，似乎是「弱勢團體」，但對社會的關懷和實際為服務社會所做事業，可說有口皆碑。目前台灣天主教的社會事業;醫院十二座，十五個診所，安老院四個，啟智中心廿一個，殘障中心七處，療養院九個，五個少年城等等。尚有多項的社會服務工作，如:愛盲中心，原住民服務、外藉勞工，失智老人，迷途少女、流浪漢、監獄牧靈、醫療和臨終照顧等等，無一不是為一般人們所疏忽，或無力照顧的卑微的、弱勢的、困苦的、沉默的，極需幫助的人們服務。
「那裡有仁，那裡有愛，就是天主的所在。」天主教會本著基督精神，以奉獻犧牲的服務態度，關懷社會，直到永遠。
5.猶太教
對大部分的基督徒而言，猶太教是一個既熟悉又陌生的宗教。基督教傳承自猶太教，後來方衍生成一個獨立的世界大宗教，而今天基督徒所讀的《聖經》，其中的「舊約」部份仍然是猶太教經典中最神聖的《陀拉》(Torah)聖典；另外，猶太教的絕對一神觀也是基督教的根本信仰，在歷史、經典和神學重疊共享的情況下，自然感覺很熟悉。
可是，基督徒對於猶太教的熟悉感可能僅止於此。從「選民」歷史的角度來看，基督教認為神在《舊約聖經》的救贖活動只到公元前第五世紀的《瑪拉基書》為止，以後即過度到新約時代，由耶穌基督的降生、受死、復活加以接續和完成，因此「屬靈猶太人」的興起就是標誌著「屬肉猶太人」的結束。
但是一個客觀的事實顯示，猶太人並沒有隨著「舊約」的結束而消失在歷史舞台，猶太教也不是一個歷史遺跡，反而在猶太人歷經波斯、希臘、羅馬等帝國的政治統治和文化影響之後，持續轉化並擴散成一個更加複雜的信仰體系。
兩千五百年以來，猶太人仍然生存著，而猶太教也在這個漫長的歲月，以多元的面貌展現她強韌的生命力。
這就是為什麼今天的基督徒只憑著「舊約」的知識和印象，試圖理解「舊約」以後的猶太教時，經常會產生陌生或格格不入的原因。
在「全球化」的今天，我們確實有必要重新理解猶太教了。長久以來，基督徒比起一般大眾對於猶太教或猶太人的認知，不但沒有比較正確和深刻，反而充滿了扭曲和誤解。比方說，如果對於猶太人有「正面」的評價，基督徒會列舉聰明、有錢、團結、高成就、重視教育等特色，而如果是「負面」的評價，則又舉出他們很吝嗇、放高利貸、驕傲、排外等，之後可能再補上他們殺害基督、被神遺棄等幾句《聖經》辭彙。這種以標籤式的印象描述一種宗教或一個民族，往往是膚淺而不負責任的。試想，一個僅憑淺讀先秦《春秋》、《尚書》、《周禮》的外國人，驟然想要解釋今天中國漢民族的思想和行為，其間的謬誤和脫離現實是很難想像的。
基督徒昧於《瑪拉基書》之後兩千五百年以來的猶太教發展而欲對這個宗教有所理解，所引起的謬誤扭曲，其嚴重程度可能比這個中國例子更加唐突。
另一方面，從信仰的角度觀察，基督徒相信神的揀選和拯救不但跟過去的猶太人歷史息息相關，就是今後這個救恩的延續，也跟猶太人未來的整體命運密不可分。
使徒保羅在《羅馬書》第九～十一章裡論述以色列人的得救問題，比喻非猶太的外邦人為「野橄欖」，是因為神的恩典方被接栽於「好橄欖」上，但是神的救贖奧祕深不可測，「等到外邦人的數目添滿了……以色列全家都要得救。」（十一25、26）
這個經文的神學意涵確實深奧，在時機尚未成熟時，我們很難窺知它的底蘊，不過它所指涉的方向倒是頗為清楚：基督教和猶太教的關係非但沒有在《瑪拉基書》終止，反而是真正關係的起始點；並且兩者的關係將持續不斷，直到神的救贖經綸全部完成之後方見真章。基於這個重要的認知，基督徒尤其需要理解「舊約」之後的猶太教。「認識猶太教」系列專欄，就是為了這個目的而撰寫。
二、如何認識猶太教
有關介紹猶太教或解釋猶太教的專書，在西文世界裡可說是汗牛充棟，不勝枚舉，這當然源於猶太人自亡國之後，主要浪跡於地中海和歐洲地區，與西方世界的民族、文化、社會、政治、經濟等各層面緊密交往的歷史淵源所致。特別是第二次大戰納粹德國屠殺六百萬猶太人之後，西方人深切反省這個歷史悲劇，檢討傳統基督教和猶太教的愛、恨、情、仇關係，結果衍生出大量的、涵蓋多面猶太教的論述作品。
相對之下，在中文的圖書當中，對於這個宗教的研究和介紹的書籍實在有限，最近幾年開始見到幾部叢書式的翻譯小書，算是難能可貴了，這就是為什麼在中文世界裡，我們需要有更多人投入研究和撰寫猶太教的原因。
綜觀一些已出版有關猶太教的專書，個別的著重面向不同，深淺也各有差異。對於基督徒而言，倒是有幾個要點是應該注意的。要把握一個歷史源遠流長、經典深奧、信仰系統複雜的宗教，本身即是一件非常困難的事情。
但是我們需要確知，神在創造人類時，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7），這個靈氣應該就是一種普遍寓存於人、曉知崇敬神的宗教情愫。人具有此一稟賦機能，方才產生我們今天所見的各種宗教現象，因此宗教的主體是人，是這個「宗教人」，脫離了這個主體，即無由討論宗教。
宗教畢竟不僅是一套抽象的教義，也不等於一個固定的體制，而是信仰者在不同的生存處境下的多元生命呈現。
進一步論之，人出生以後，立即被投入一個特定的時空，所用的語言、符號和觀念，都是由父母、親人、或師長賦予的，也就是受制於某個特定的族群、傳統和文化。職是之故，人類的宗教情懷，必定是透過他自己熟悉的語言和文化機制，加以適切地表達。
既然世界上的語言和文化繁複多樣，各種不同的宗教表現，也自然繽紛多采了。雖然如此，如果我們根據類型或層面加以區分，將複雜的宗教現象歸納出重要的認知範疇，例如歷史、經典、教義、儀式、個人內在經驗、領導與組織、對外關係等，即可較為深刻、有條理地把握一個宗教。反過來說，我們就是藉著這些系統式的現象探討某個宗教，一面欣賞她不同的文化呈現，一面人同此心、心同此理地思考潛藏於她背後的本質和意義問題。
神賦予人宗教情懷，這是內在的、普遍的，而人類歷史表現出多樣的宗教文化，這是外顯的、特殊的，但是究其實內在與外顯，普遍與特殊之間，彼此相互相成，都是組成個人和人類群體不可或缺的要素，其中彰顯了人的先天條件，也見證了人類為生存而努力追尋的軌跡。
準此認知，我們如果要理解猶太教，就必須把焦點放在猶太人身上，而不僅侷限在「舊約」而已。既然他們在《瑪拉基書》之後仍然延續兩千五百年，今天成千上萬的猶太人依舊在「地球村」奮鬥活躍著，我們則有必要考察他們在這漫長的過程中的諸多境遇，包括各種悲、歡、哀、樂，藉以體會他們信仰的真正內涵，因為對許多猶太人而言，猶太教不是過去式而是現在進行式，《陀拉》不是《舊約》而是「永約」，他們就是根據這個信念，慘澹而堅毅地維持一個特殊的宗教傳統。有猶太人方有猶太教，作為「宗教人」的猶太人值得我們如實地審慎對待。
至於具體理解猶太教的進路，一些專門著作的取徑值得我們參考。有些書從歷史層面著手，主要在強調這個宗教的源起、發展、變遷、遭遇、回應等。比方說猶太教可以依序分為《聖經》時期、拉比整合期、中古擴散期、啟蒙現代期、當代發展近況等。從這些不同的歷史時段，我們對猶太教的輪廓有一個整體的概念，
認識到她不僅存在於過去歷史，也活躍在今天的世界舞台。
另外有些書則集中討論猶太教的基本信仰，認為此是這個宗教的核心部份。這些書大都以「神」為起首，認為獨一神信仰是界定這個宗教的基本要件，也是她興起於古代近東多神和偶像崇拜的大環境中，最大不同或凸顯之處。
其次就是「民族」，主要解釋猶太人為何以「選民」自居，以及因為這個認知，決定其歷史遭遇下的變與不變原則。再其次則以「約」為猶太教的神學主軸，論述這個觀念的背景及其深層含意，強調其在凝固「神」與「選民」之間的關係，所發生的作用與功能，也是猶太教能夠傳承至今的關鍵。之下其他的重要信念，例如聖地、律法、潔淨等，皆是經常被提出和闡述的項目。
還有一些書則認為猶太教是徹底的「經典宗教」，特別在文士與拉比興起之後，更是轉換這個宗教的重心，從儀式實踐移至經典研讀，因此專門討論這個宗教的龐雜經典及其解經傳統。這其中包括最原始的摩西五經，還有以後慢慢形成的「先知書」(nabiim)和「聖籍」(ketuvim)。
猶有甚者，第二世紀的拉比集結歷代拉比對於《陀拉》的詮釋，成為權威的《密須那》(Mishnah)，後代的拉比又不斷的解釋《密須那》，再集結成《格瑪拉》(Gemara)。中古早期分屬巴勒斯坦和巴比倫的拉比，個別整理當代的所有經典，包括《陀拉》原典以及註解和再註解書籍，形成南方的《耶路撒冷它穆德》(Talmud Yerushalmi / Palestinian Talmud)和北方的《巴比倫它穆德》(Talmud Bavli / Babylonian Talmud)。
至此以後，經典界圍似乎是底定了，但是依侍研經和解經以維持宗教生命的猶太教，仍然在中古時期持續產生「聖經」，端視作者的靈性和權威程度，分別受到不同信眾的尊崇，法典專輯《陳設桌》(Shulhan Arukh)和神祕經典《光明之書》(Zohar)就是最好的例子。
再來，不少專書以節慶為理解猶太教的重要途徑。對於一般猶太人而言，教義與經典可能深奧而煩瑣，但是節慶的遵守和參與，卻是平易近人，反而具有更廣的普及性。因此這類專書著重猶太教的實踐層面，解釋這個宗教的年曆算法，凸顯幾個重要的節日，例如元旦（Rosh ha-shanah）、贖罪日（Yom kippur）、住棚節（Sukkot）、逾越節（Pesah / Passover）、五旬節（Shavuot / Pentecost）、重獻聖殿節（Hanukkah）、普洱節（Purim）、大屠殺紀念日（Yom ha-Shoah）等，強調這些節日是神聖的，自猶太人的日常生活中分別出來，藉著彼時儀式的進行，提醒猶太人的歷史遭遇以及神的拯救，為其宗教信仰一年一次地重新灌注生命力。
理解猶太教當然還有許多途徑，比方人物、組織、派別、生命禮俗、世界分布和語言等皆可，端視我們要注重什麼層面或主題而定。這也反映這個宗教在經過數千年的歷史傳承和演變之後，已經形成一個複雜的信仰體系，而每一個面因為受限於特定歷史與文化的影響，皆有其特殊的表現形式。但是如上文所闡述的，在每一種宗教現象背後，都有其深層的價值和意義，是源自於信仰者內在的宗教情愫，也隱含著信仰者最崇高的終極理想。此一重要的認知，在我們熟悉了猶太教的現象或知識之後，正提醒我們對於猶太人的「宗教性」，應該更進一步的探究反思。
三、理解猶太教的幾個重要關鍵
就整體性的理解猶太教而言，仍有幾個關鍵點值得在本系列的開端時提出：
第一
猶太教的宗教現象看似複雜，但是彼此之間其實有其內在的邏輯與整合性。就以上舉的「神」、「選民」、「約」、「聖地」為例，這些最基本的信仰條目，雖然在「聖經猶太教」時期早就存在，但是它們相互連結所構成的神學觀念，卻貫穿整部猶太教歷史，成為導引猶太人艱辛歲月的支撐力量。
猶太人因為相信獨一真神，所以在古代近東異軍突起，在「忌邪」和「拒拜偶像」的前提下，與周圍的「外邦人」有了明顯的區隔。又因為是「選民」的關係，體認自己身份的特殊，遂以律法為綱，以潔淨概念及其儀式實踐為常，明顯地劃分民族的界圍，釐訂嚴謹的生活規範。
這個「獨居的民，不列在萬民之中」（民廿三9）的猶太人看似孤立，但是因為深信他們與神之間存在一個萬古不易的「約」，只要他們守約遵命，無論他們遭遇任何境遇，這位天地的主宰必定施恩保護，直到萬代。「約」的承諾源自於神，首先給予猶太人的祖先亞伯拉罕，歷代又經「神」與「選民」之間不斷的續約、深化，「約」中有關猶太民族的慧命以及應許之地的福份，遂成不可磨滅的銘心理念。
循此認知而下，就可以理解為什麼兩千五百年以來，猶太教承載了根深蒂固的集體理想，竭盡所能的撐托這份應許，因此縱然猶太人浪跡天涯，仍然藉由各種實際生活或象徵模式，永遠以回歸「聖地」、回歸「神」與「選民」的和諧狀態為最終的盼望和救贖。
第二
理想與現實畢竟有其差距，上述的猶太人信仰理念和其實際的歷史遭遇難以調和，但是猶太人為了堅持理想，也就是為了不違犯「神」與「選民」之間的「約」，遂在其現實生活中，灌注許多令人驚異的超越成份。
舉例而言，第二聖殿在公元七十年被摧毀之後，猶太人的信仰重心轉移至經典的背誦和研讀，形成外人難以理解的「經典主義」。但是對於虔誠的猶太教徒來說，《陀拉》即是聖殿，早晚讀經「宛如」蒞臨聖殿，在神聖的時間和空間之中「獻祭」，重溫神、人之間的親密關係。
又第二世紀註解《陀拉》的《密須那》，共分六大領域，包括１、「種子」(Zeraim)：有關《陀拉》中的農業事宜；２、「定時」(Moed)：有關宗教曆中的節慶；３、「女人」(Nashim)：有關結婚、離婚、誓約；４、「損害」(Neziqin)：有關民法和刑法的判定；５、「聖物」(Qodashim)：有關聖殿獻祭；６、「潔淨」(Tohorot)：有關宗教和儀式上的潔淨或不潔淨規範。
這些依土地、農業、聖殿之存在而設的律例典章，在失去土地和聖殿不存的狀態下已無實際意義，但是猶太人勤加研讀，「宛如」他們就在聖殿敬拜，「好像」就在迦南美地耕作，以虛擬替代現實，藉超越消弭歷史的悲劇，除卻人間的鬱悶和傷痛。
猶太人這種「宛如」和「好像」的虛擬和堅持，其實普遍施行在各層面的宗教和生活領域。中古「猶太社區」(ghetto)即是「聖地」的再現，婚禮時以「生養眾多、回歸耶路撒冷」為祝福，死亡時則期待屍體返葬「聖地」，靈魂(ruah)則重歸亞伯拉罕的懷抱為最大願望。猶太人在困頓的現實生活中不忘神聖國度的存在，並且假托儀式時相往返，此一永恆回歸的渴望，充塞兩千五百年的猶太教歷史。
第三
但是，正如世俗化是各個宗教的大敵和考驗一般，猶太教在進入現代化世界之後，也面臨了空前的掙扎，時至今日，更徘徊於十字路口，在理想和現實之間進退兩難。
自十七世紀的啟蒙時代以後，許多猶太人特別是知識分子階層，在面對歐洲理性思潮的席捲和民族主義的興起之後，對於猶太種族的命運以及猶太教的轉化，開始了深刻地反思。
對於一般猶太人而言，他們仍然堅守傳統的信仰，未曾改變他們對「神」、「選民」、「約」、「土地」等的原始理解。但是近數百年以降，在反猶(anti-Semitism)與持續不絕的大屠殺壓力之下，猶太教的內部逐漸產生了鉅大的變化。
尤其十九世紀末的「錫安運動」(Zionsim)，以建立猶太世俗政權為鵠的，加上在第二次大戰之前和期間，猶太人遭受空前的屠殺災難，更加速了猶太人和猶太教的量變與質變。
這段近代歷史的轉折，影響了我們對當今猶太傳統的認知甚巨。在今天，猶太種族、猶太文化、猶太宗教以及以色列國家，雖然仍有其難以釐清的密切關係，但是也已經不能等同對待了。舉例來說，大部分在美國的猶太人皆已「世俗化」，並不信奉猶太教，可是他們或多或少受猶太文化的薰陶。
在信奉猶太教的猶太人當中，又分為「正統派」(Orthodox Judaism)、「保守派」(Conservative Judaism)、「重建派」(Reconstructionist Judaism)、「改革派」(Reform Judaism)等陣營，各自擁有拉比、學校、解經、封牧等系統，而且彼此不一定承認對方的權威性。
雖然大部分「世俗化」的猶太人擁護以色列政府，但是許多「正統派」的猶太教徒卻反對之，視其為墮落、背棄純粹猶太信仰的世俗代表。還有，以色列人並非皆是猶太人，其中百分之二十還是信奉伊斯蘭的巴勒斯坦人！
這些由於現代化和世俗化所導致的猶太教複雜情況，正是提醒我們不能以偏概全，也不能以「舊約」的觀念簡化猶太教，反而需要重新出發，就個別議題，一一仔細考察清楚，如此方有可能理解整體猶太教，這才是基督徒對這個特殊宗教所應持的態度。
四、結語
猶太教正如任何宗教一般，歷史方面有其起、承、轉、合，教義方面有其深奧而連貫之處，儀式實踐方面普遍而寓意深遠，組織派別方面也有其特殊的交融和分歧，在在都等待我們進行深度地探索，「認識猶太教」系列專欄即是這種認知底下的嘗試。
除了本篇首先拋磚引玉之外，續起的不同引介文章，將從歷史、儀式與節慶、家居生活等類別，就不同專題為我們細說猶太教的種種信念和實踐。我們期待這些文章能充實我們的知識，擴展我們的視野，更能造就我們的屬靈生命。
6.道教
是在中國古代社會宗教信仰的基礎上發展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點。它起源於殷周時代的巫祝祭祀鬼神和戰國秦漢時代的方士求仙採藥，同時在形成和發展過程中，吸收了陰陽五行家、道家、儒家學說，把鬼神崇拜、仙方術與古代哲學思想結合起來，使其信仰帶有理論色彩，構成內容複雜的道教神學。
道教在東漢晚期形成有組織的宗教形式，由方仙道、黃老道演變而成道教，在民間廣泛流傳；魏晉以後，由於統治者的支持，因而能夠躋身社會上層得以發展；從隋唐至北宋，更是道教的興盛時期，社會地位大大提高，宮觀不僅遍佈全國，且規模日益宏大，道教學者輩出，道書數目大增並匯編成藏；南宋以後至明代中葉，道教在統治者的扶持下仍然繼續發展，但由於與金、元南北對峙，民族矛盾異常尖銳，道教內部亦因而宗派紛起；明中葉以後，內憂外患，朝廷自顧不暇，對道教未能從財力上支持；滿清入關後，統治者對道教不感興趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上層社會轉入民間發展，漸變成秘密宗教團體。道教的發生、發展與中國漫長的歷史進程交織在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾經發生不同程度的影響。研究中國道教史，對於研究我國思想文化、社會發展深具重要意義。
7.一貫道
自伏羲見龍馬負圖，創造八卦，揭開天地奧秘，是為大道降世之始。伏羲為第一代道統祖師，其後聖聖相緒，神農為第二代，第三代軒轅黃帝，第四代少昊，第五代顓頊，第六代帝嚳，第七代帝堯，第八代帝舜，第九代夏禹，第十代伊尹，第十一代商湯，第十二代姜尚，第十三代文王、武王、周公，第十四代老子，第十五代孔子，第十六代顏子、曾子，第十七代子思，第十八代孟子，是為東方十八代。孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。六祖之後衣○不傳，道降火宅，白馬續為七祖，羅尉群繼任八祖。羅八祖歸後，道根秘隱公案，道統懸虛八百載。其間雖無天命祖師接衍道統，惟自宋代融合儒、佛、道三家的理學及倡導「三教合一」的全真教驟然興起。降及明代又產生了一種以「無生老母」及「龍華三會」為主要教義之新興三教合一俗家教團。雖然全真教及部分新興宗教如黃天道、夏教等，具有龐大教勢，且信徒遍佈各地，奈因天時未至，所傳多為枝葉，根本心印大法或失傳或瞬即止傳，故亦未續天命之祖派。然彼等為大道之經義策論，做了薪傳的工作，大道之奧旨得賴以昌明。
迨至清順治年間，天時已至，元始天尊化身之黃德輝在江西廬山，受天命，遙接羅八祖，緒為第九代祖。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道「三教合一」（註一）及全真教「修煉金丹」（註二）教義為精髓，新興宗教之「無生老母」（註三）及「龍華三會」（註四）教義為佐義，正式開創先天道。故，皇極金丹寶卷云：「金丹大道最為奇，元始臨凡墜玉梯；真機默演無為理，九玄泄漏造皇極」，又云：「西天四七傳燈轉，東土三三立教門」。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派、道脈在儒佛道三教，大道係教門中之真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，係屬「開創道統」，乃為因應三期末劫、原人返本還原，所特設之授有無上法、專辦普度收圓道門，而為大道教團結社之開端。
黃九祖掌道後，歷經數十年之風霜，開荒闡化江西饒州府等地，門風曾鼎盛一時，門徒分成八卦九宮，惟自康熙二十九年（一六九０）歸西後，其教漸呈式微之態勢。半世紀後，至乾隆年間，吳紫祥始出，在有緣寺受命為第十代祖，闡化廣信府，重振先天道脈。迄乾隆四十九年（一七八四）了道後，何若再繼續為第十一祖，續開道洪都（南昌）、鄱陽一帶。嘉慶初年，何十一祖遭風考，充軍貴州龍里縣，大道始入黔省。嘉慶七年（一八０二），袁志謙續任十二祖，至十五年（一八一０），由黔省入滇省，自此道開雲南。
道光三年（一八二三），袁祖自雲南開道四川，在成都設立西乾堂，以此為中心，積極向各地開展道務。此後人才輩出，尹正、黃謙、楊守一、劉曰湖及方運泓續闡四川；陳玉賢、安依成、宋土道等開道兩湖；滇黔方面在嘉慶年間已有楊二姑、夏致溫之經營，道光後續有冰清等之調度；三江（江蘇、安徽）則有李六合之籌辦；福建則屬李道生等。彼等均為一時之俊彥，先天道隨其足跡所至，漸風行大江南北。
道光（一八二六），楊守一、徐吉南繼任第十三代祖，至道光八年（一八二八）了道歸西，袁十二祖復出視事，惟以年邁難於任事，交地任陳彬代理，三年後陳彬遭風考充軍，袁祖無奈復出掌盤，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁祖歸西，續由五行掌道。道光二十三年癸卯（一八四三）先天道場遭受大風考，至道光二十五年（一八四五）乙己，火行陳依精、木行安依成、土行宋土道在湖北漢陽捨身了道，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴十地彭德源（依法）臨危受命，晉任水行，出掌道盤。彭水祖掌道，重建道場，制定條規，嚴立佛綱，數年之後，頹廢之道場，乃再度復甦。咸豐八年（一八五八）十二月，水祖歸西，金秘祖（林芳華）接續之。金秘祖才高心細，仗義輸財，以普渡為心，以收圓為念，先天道大宏開，蓬勃景象再現。同治十二年（一八七三）金秘祖歸西，歸前將道盤交付素玉、素陽掌理，並曉諭西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。良以道光年間， 老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年（一八七四）姚祖始歸。
光緒三年（一八七七）， 老降臨山東青州東震堂，令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後，奉命以儒教來闡揚先天道義，廢除了入道時「茹素」、「絕欲」之規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年（一八八四）王祖歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六祖劉清虛接掌道盤。光緒三十一年（一九０五），續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年（一九二五）路祖歸空，由其妹路師姑太代掌道盤。至民國十九年（一九三０），始由張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年（一九四七），張祖歸空，續由孫慧明掌理道盤，辦理收圓大任。民國四十三年（一九五四）由香港遷居台灣。民國六十四年（一九七五）農曆二月二十三日歸空於台北市，享年八十一歲。歸後，老○封中華聖母。
【一貫道歷代祖師】
一貫道係接緒儒、釋、道三教道脈，故其祖師可遠溯至推演八卦之伏羲及神農、黃帝、老子、孔子、孟子等儒道古聖先賢及佛教禪宗六祖，惟其教團之結社，實創始於黃九祖德輝。九祖以前，白馬七祖係唐代人，六祖惠能弟子。八祖羅尉群係唐代人，七祖之徒，北直隸涿州人，著有通天鑰匙、皂袍靈文。六祖惠能以前歷代祖師係屬三教範疇，其事蹟三教書籍已有明述，本簡介不再贅述。茲將九祖以後各祖事蹟列述於後。
第九代祖黃德輝－道號橋灣仙師，江西饒州府鄱陽縣人，明天啟四年（一六二四）二月初八日降生，係元始天尊化身，自幼德慧雙美，佛性不昧，好道心切，九歲得神仙金丹口訣，及長開始授徒。順治年間，在廬山蒙神仙授為第九代祖，正式開創先天道；康熙六年（一六六七）制定禮本、愿懺、雷唵三經，作為闡道章程；康熙二十年歸隱（一六八一）；康熙二十九年（一六九０）歸西，享年六十七歲。著有皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷，作為三會收圓憑證。
第十代祖吳紫祥－號靜林，江西撫州府金谿縣人，清康熙乙未五十四年（一七一五）七月十三日降生，係文昌帝君化身，為黃九祖之徒孫輩，其後受仙佛諭示承續道統，闡道廣信府，渡眾無數，乾隆四十九年（一七八四）八月十八日歸空。歸空前將道盤交付何若執掌。
第十一代祖何 若－又名若為、若愚、若遂，字了苦，江西廣信府貴溪人，乾隆年間三月十九日生，係九天斗母化身，壯年方入學，即補廩生，後棄功名學道，受吳祖心法；又以至誠所感，在洪都（南昌）遇一奇童，言奉 無極老母命，傳以文武火候。早期先天道，係傳藥（採取）不傳火（火候），自何祖之後，方將火候傳齊。何祖闡道洪都鄱陽一帶，嘉慶七年（一八０二）遭風考，為官捉拿，發配貴州龍里縣，未幾，則渡袁志謙，並命承續道統。
第十二代祖袁志謙－又名退安，號無欺、無顛，兄弟排行第十，故又有袁十公之稱，貴州龍里縣人，乾隆二十五年（一七六０）五月十三日生，係元始天尊化身，以廩生皈佛；嘉慶七年（一八０二）得何祖心法，續先天道統；嘉慶十五年（一八一０），由黔入滇；道光三年（一八二三），由滇入川，立西乾堂於成都。袁祖入川之初，盤費用盡，日以算命賣卜遮身，夜晚歇宿戲台，苦心勞志，以紅薯充飢達三月之久，其後渡化徐吉南及楊守一；道光六年（一八二六）將道盤交付徐、楊二人執掌；道光十四年（一八三四） 二月十五日歸西；著有萬年歸宗、蓮花樂二十四章、元旦囑書、金不換等書。
第十三代祖徐吉南－號還無，四川成都府新繁縣人，乾隆末年八月七日降生，係彌勒古佛化身，世代德澤深厚，善孝兼全、自幼佛性不昧，道光三年受記於袁祖。道光六年（一八二六）正月二十七日，與楊守一受命為十三代祖共掌道盤，執掌內盤，闡道西蜀，繼化陝西。道光八年（一八二八）八月二十九日歸空。
第十三代祖楊守一又名敬修，號還虛，四川成都府新都縣人，嘉慶元年（一七九六）七月二十三日降生，係觀音佛祖化身。楊祖世代善根深厚，性喜閱丹經，道光三年（一八二三）親承袁祖心傳。道光六年（一八二六）正月二十七日與徐吉南同受命為十三代祖，執掌外盤，其後開道成都府一帶。道光八年（一八二八）四月二十九在成都歸空。
火精祖 陳玉賢－道號依精，又號火精，四川成都府新都縣人，嘉慶初年二月二十七日降生，係先天五老赤精古佛化身，親承袁祖心傳，掌五行火部之盤，辦理
沒有留言:
張貼留言